荣枯鉴全文阅读（枯荣鉴）

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本文目录一览：

• 1、《荣枯鉴》，这本书有人看过吗？里面写的什么事？
• 2、《荣枯鉴：千年不二之异书——叁壹》txt下载在线阅读全文,求百度网盘云资源
• 3、千古奇书《荣枯鉴》，教你慧眼识小人，防范小人，最终战胜小人！
• 4、《荣枯鉴》
• 5、冯道《荣枯鉴》节义卷：君子不堪辱其志
• 6、《荣枯鉴》▏如何远离小人

《荣枯鉴》，这本书有人看过吗？里面写的什么事？

《荣枯鉴》作者五代宰相冯道。冯道出生于一般人家，醇厚好学善属文。他的一生经历了五朝、八姓、十一帝。

《荣枯鉴》主要写了为人处世之道。

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书名：《荣枯鉴：千年不二之异书——lt;古学今用gt;叁壹》

作者：冯道

译者：赵俊波

出版社：海鸽文化出版图书有限公司

出版年份：2007/7/1

页数：

内容简介：曾国藩说：「一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯。它使小人汗颜，君子惊悚，实乃千年不二之异书也。」

小人不是「惹不起」、不是「躲不掉」，小人并非不可战胜，小人的罩门是有迹可循、可以破解的，只有瞭解小人，才可以战胜小人；洞悉其奸，才能防范在先，这是《荣枯鉴》给我们的启发。

作者简介：冯道

（882年 ~ 954年），字可道，瀛州景城（今河北省河间市）人，自号「长乐老」，生於唐僖宗中和二年（882），卒於後周显德元年（954），享年七十三岁。曾经侍奉五朝（後唐、後晋、後汉、後周、契丹）、八姓、十三帝，「累朝不离将相、三公、三师之位」。为官二十多年，是中国官场历史上的一个另类传奇。

千古奇书《荣枯鉴》，教你慧眼识小人，防范小人，最终战胜小人！

《荣枯鉴》由五代宰相长乐老写成。五代宰相冯道一生仕唐晋汉周四朝，相六帝，自号"长乐老"。《荣枯鉴》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人。

圆通 卷一

善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也

l 善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自然规律，聪明的人不会去违背。

道之靡通，易者无虞也

l 道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些。

惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也

l 珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的身体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过，有过错的是因为人获得后目的不同。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也

l 君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉

l 名誉都是虚的，利益能诱惑人，但都是人难以抗拒的。

荣或为君子，枯必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣

l 荣华富贵的人有可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小人；能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敌。

名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

l 名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的或容易的，一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢？

闻达 卷二

仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian）

l 为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导的人可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。

君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶

l 君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。

下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也

l 下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去阿谀奉承，上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层百姓就会抛弃他。

上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也

l 上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的人都难免被称呼为小人，就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。

富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察

l 富裕与尊贵的产生是有普遍的规律，它的方法就是以实际需要为主；灾祸与福禄并非是命中注定的，它的关键是否有观察和判断的能力。

实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻，荣之义也

l 以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准；既没有羁绊又没有耻辱，这是能够荣华富贵的内在含义。

求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也

l 想追求名誉的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；想升官的人就不要考虑名誉，道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系）。

君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉

l 君子谈论的是思想境界，小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样。

解厄 卷三

无忧则患烈也；忧国者失身，忧己者安命

l 没有居安思危的意识，则祸患会很强烈的。为国家操劳的人有可能失去身家性命，为自己操劳的人有可能安身立命。

祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇

l 灾祸是每个人都不想要的，然而有些灾祸是自找的；灾祸是每个人都讨厌，然而每个人都难免碰上。

君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝

l 君子不会去做坏事，但祸患却接连不断；小人不贤能，快快乐乐的生活却不会停止。

上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论

l 让上层领导对自己完全放心，不做小人就很难做到；但与下层百姓不结怨恨，不是君子就不用谈论。

祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免

l 上层领导有麻烦时，不用辩护自己承担罪责的人才可以保全；下层百姓出了事故可能会追究责任时，抢先把责任推给别人的人可以免去责任。

君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也

l 君子不爱拉帮结伙，遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友，获取利益时则不乏尽全力帮助的人。

道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣

l 道和义缺失却没有什么惩罚，遇到灾祸时没有解决的方法就必然受困，君子却没有能力改变，而有的小人却可能被谅解。

交结 卷四

智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也

l 真正智慧的人不会拒绝贤能的人，明白事理的人不会疏远坏人，善与恶两种人都要用。

顺则为友，逆则为敌，敌友常易也

l 顺应自己的人作为朋友，反对自己的人当成敌人，朋友和敌人都是常常互相转化的。（没有永远的朋友也没有永远的敌人）

贵以识人者贵，贱以养奸者贱；贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉

l 以尊重的心态去对待别人的人尊贵，以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱；尊贵的人不知自己应尊贵，贫贱的人不愿自己被轻视，贵和贱就可能互相转换了。

贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉

l 尊贵的人不会轻视别人，潦倒的人学不会尊重别人，贵和贱的身份有可能一直延续下去。

人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止

l 有的人总希望别人愚蠢而自己聪明，展示在众人面前是很愚笨的，这样的人具有非同小可的谋略；有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢，才智也没有能力深深隐藏，这样的人将祸患无穷。

明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智

l 聪明的人不会接触愚蠢的人，与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明；有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨，结仇的人不会因为你有智慧就怕你。

君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也

l 道德高尚的人用仁义去交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在于这个。

节仪 卷五

外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也

l 对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法，这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为真君子。

德高者不矜，义重者轻害

l 道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害。

人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也

l 有的人仰慕君子（的道德高尚），行为处事时却按小人的方式，君子是没办法这么做；有的人口口声声说憎恶小人，实际行为处事时忘记了以仁义为准则，小人这样做没有任何的阻碍。君子是没办法这么做且获利很少，小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚，因此众人都想成为小人。

位高节低，人贱义薄

l 社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾不上道义（要生存）。

君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂

l 君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居，小人却因此在朝廷中弄权。

节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人

l 气节抵挡不住金钱，人贫困时难以成为君子；道义抵挡不住性命，形势危险时难以拒绝成为小人。

不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉

l 不害怕别人的言论，只顾计算利益与伤害的多少。这并非是具备气节和道义的途径，然而却是能够生存的途径。

明鉴 卷六

福不察非福，祸不预必祸；福祸先知，事尽济耳

l 福运到来不能够察觉就不算是福气，灾祸来临前不预防就肯定成为祸害；福与祸能先预测知道，任何事情都可以平安处理完。

施小信而大诈逞，窥小处而大谋定

l 施加极小的诚信则大阴谋可以得逞，多注意细节则大决策就能谋划决定。

事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也

l 行事不可以做到绝境（要留后路），言语不能完全说明白，即使对至亲好友也要戒备。

佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也

l 假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心在忌恨着，既使是奸邪的人也会被迷惑。

知戒近福，惑人远祸，俟（si）变则存矣

l 知道戒惧谨慎的人接近了福运，能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时应对事物的改变则能长久生存下去。

私人惟用，其利致远；天恩难测，惟财可恃

l 交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长久；上天的恩赐难以预测，只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，只能依靠自己）。

以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善，其患不生

l 用奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪恶不能用太善良的方式，这样祸患就不会再滋生了。

计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉

l 计策并非万全之策的就不要去施行，人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀。

谤 言 卷七

人微不诤，才庸不荐

l 职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他。

攻其人忌，人难容也

l 攻击他最被众人忌恨的缺点，（缺点暴露）众人就难以容忍他了。

陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也

l 使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系，（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄），这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法。

谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也

l 遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了，别人的厌恶或许能稍微减少一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。

失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之

l 失去了上层领导信任的人，下层百姓就可能抵毁他；失去下层百姓信任的人，上层领导必定会怀疑他。

假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉

l 假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获取信任，这样做事谁都会被你蒙蔽。

示 伪 卷八

无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩

l 没有虚假则也没有真实。真实的并不怕虚假的，虚假的不能代表真实的，害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。

伪不足自祸，真无忌人恶

l 伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨厌。

顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉

l 顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也不会有什么过错；悖逆自己的上层领导的意思行事，尽管真诚也会得罪。

求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失

l 提要求时最忌讳直截了当，含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝别人最忌讳明白得说，委婉的拒绝不会有失误。

忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩

l 忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬，小人行动中不可能心怀感恩。

君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也

l 君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的），小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人，这是做人虚伪的原因，跟在困境或显达没有关系。

俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣

l 虚礼俗套，不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情，还信守诺言的人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变。

降 心 卷九

以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。

l 以智力整治众人，智力用尽的时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他们的内心，使他们的志向（臣服）不会改变。

上宠者弗明贵，上怨者休暗结。

l 被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结党营私。

术不显则功成，谋暗用则致胜。

l 不显现出的权谋手段则容易成功，谋略暗中使用则可出奇制胜。

君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。

l 君子受制于珍爱亲情，以亲情作为要挟自然会曲从的；小人害怕于比他们更厉害的，以奸诈的方法不断施加自然能制服的。

理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

l 道理不用直接讲清，劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；为人处事的态度并非宣传才会显示出，处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的。

仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

l 仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的人，惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重）。

揣 知 卷十

善察者知人，善思者知心；知人不惧，知心堪御

l 善于观察的人能够了解别人，善于思索的人能够理解别人的真实想法；了解了别人才能无所畏惧，理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。

知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣

l 真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智），展示出来的人会给自己带来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除。

君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远

君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前的利益，不考虑未来的发展。

设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉

l 设置疑难而进行试探他们的反应，真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了。

结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破哉

l 总结各方面的信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想，就没有什么是不可战胜的。

《荣枯鉴》

《荣枯鉴》是一本经典的谋略著作。由五代宰相长乐老写成。五代宰相冯道一生仕唐晋汉周四朝﹐相六帝﹐因自号“长乐老”。《荣枯鉴》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人、读者可以仁者见仁，智者见智。

用曾国藩的话说:“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”其实，从《荣枯鉴》中可以发现，小人不是“惹不起”就能“躲得起”的，小人并非不可战胜的，小人的秘迹是有迹可循的，可以破解的，只有了解他，才可战胜他;洞悉其奸，才能防范在先，这是一部《荣枯鉴》给我们的启发。

但小人已经困扰了我们几千年，何不让我们也集中一下智慧和精力研究一下小人，给小人也制造一些麻烦，正如余秋雨说的:“研究小人是为了看清小人，给他们定位，以免他们继续频频地骚扰我们的视线。争吵使他们加重，研究使他们失重，逐步让他们处于待位状态，边缘状态，赘余状态……”

圆通 卷一

【原文】善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也

【译文】善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自然规律，聪明的人不会去违背。

【原文】道之靡通，易者无虞也

【译文】道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些。

【原文】惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也

【译文】珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的身体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过，有过错的是因为人获得后目的不同。

【原文】君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也

【译文】君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。

【原文】名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉

【译文】名誉都是虚的，利益能诱惑人，但都是人难以抗拒的。

【原文】荣或为君子，枯必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣

【译文】荣华富贵的人有可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小人；能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敌。

【原文】名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

【译文】名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的或容易的，一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢？

闻达 卷二

【原文】仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇。

【译文】为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导的人可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。

【原文】君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶

【译文】君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。

【原文】下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也

【译文】下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去阿谀奉承，上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层百姓就会抛弃他。

【原文】上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也

【译文】上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的人都难免被称呼为小人，就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。

【原文】富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察

【译文】富裕与尊贵的产生是有普遍的规律，它的方法就是以实际需要为主；灾祸与福禄并非是命中注定的，它的关键是否有观察和判断的能力。

【原文】实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻，荣之义也

【译文】以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准；既没有羁绊又没有耻辱，这是能够荣华富贵的内在含义。

【原文】求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也

【译文】想追求名誉的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；想升官的人就不要考虑名誉，道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系）。

【原文】君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉

【译文】君子谈论的是思想境界，小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样。

解厄 卷三

【原文】无忧则患烈也；忧国者失身，忧己者安命

【译文】没有居安思危的意识，则祸患会很强烈的。为国家操劳的人有可能失去身家性命，为自己操劳的人有可能安身立命。

【原文】祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇

【译文】灾祸是每个人都不想要的，然而有些灾祸是自找的；灾祸是每个人都讨厌，然而每个人都难免碰上。

【原文】君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝

【译文】君子不会去做坏事，但祸患却接连不断；小人不贤能，快快乐乐的生活却不会停止。

【原文】上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论

【译文】让上层领导对自己完全放心，不做小人就很难做到；但与下层百姓不结怨恨，不是君子就不用谈论。

【原文】祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免

【译文】上层领导有麻烦时，不用辩护自己承担罪责的人才可以保全；下层百姓出了事故可能会追究责任时，抢先把责任推给别人的人可以免去责任。

【原文】君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也

【译文】君子不爱拉帮结伙，遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友，获取利益时则不乏尽全力帮助的人。

【原文】道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣

【译文】道和义缺失却没有什么惩罚，遇到灾祸时没有解决的方法就必然受困，君子却没有能力改变，而有的小人却可能被谅解。

交结 卷四

【原文】智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也

【译文】真正智慧的人不会拒绝贤能的人，明白事理的人不会疏远坏人，善与恶两种人都要用。

【原文】顺则为友，逆则为敌，敌友常易也

【译文】顺应自己的人作为朋友，反对自己的人当成敌人，朋友和敌人都是常常互相转化的。（没有永远的朋友也没有永远的敌人）

【原文】贵以识人者贵，贱以养奸者贱；贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉

【译文】以尊重的心态去对待别人的人尊贵，以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱；尊贵的人不知自己应尊贵，贫贱的人不愿自己被轻视，贵和贱就可能互相转换了。

【原文】贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉

【译文】尊贵的人不会轻视别人，潦倒的人学不会尊重别人，贵和贱的身份有可能一直延续下去。

【原文】人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止

【译文】有的人总希望别人愚蠢而自己聪明，展示在众人面前是很愚笨的，这样的人具有非同小可的谋略；有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢，才智也没有能力深深隐藏，这样的人将祸患无穷。

【原文】明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智

【译文】聪明的人不会接触愚蠢的人，与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明；有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨，结仇的人不会因为你有智慧就怕你。

【原文】君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也

【译文】道德高尚的人用仁义去交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在于这个。

节仪 卷五

【原文】外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也

【译文】对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法，这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为真君子。

【原文】德高者不矜，义重者轻害

【译文】道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害。

【原文】人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也

【译文】有的人仰慕君子（的道德高尚），行为处事时却按小人的方式，君子是没办法这么做；有的人口口声声说憎恶小人，实际行为处事时忘记了以仁义为准则，小人这样做没有任何的阻碍。君子是没办法这么做且获利很少，小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚，因此众人都想成为小人。

【原文】位高节低，人贱义薄

【译文】社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾不上道义（要生存）。

【原文】君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂

【译文】君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居，小人却因此在朝廷中弄权。

【原文】节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人

【译文】气节抵挡不住金钱，人贫困时难以成为君子；

【原文】不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉

【译文】不害怕别人的言论，只顾计算利益与伤害的多少。这并非是具备气节和道义的途径，然而却是能够生存的途径。

明鉴 卷六

【原文】福不察非福，祸不预必祸；福祸先知，事尽济耳

【译文】福运到来不能够察觉就不算是福气，灾祸来临前不预防就肯定成为祸害；福与祸能先预测知道，任何事情都可以平安处理完。

【原文】施小信而大诈逞，窥小处而大谋定

【译文】施加极小的诚信则大阴谋可以得逞，多注意细节则大决策就能谋划决定。

【原文】事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也

【译文】行事不可以做到绝境（要留后路），言语不能完全说明白，即使对至亲好友也要戒备。

【原文】佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也

【译文】假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心在忌恨着，既使是奸邪的人也会被迷惑。

【原文】知戒近福，惑人远祸，俟（si）变则存矣

【译文】知道戒惧谨慎的人接近了福运，能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时应对事物的改变则能长久生存下去。

【原文】私人惟用，其利致远；天恩难测，惟财可恃

【译文】交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长久；上天的恩赐难以预测，只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，只能依靠自己）。

【原文】以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善，其患不生

【译文】用奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪恶不能用太善良的方式，这样祸患就不会再滋生了。

【原文】计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉

【译文】计策并非万全之策的就不要去施行，人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀。

谤言 卷七

【原文】人微不诤，才庸不荐

【译文】职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他。

【原文】攻其人忌，人难容也

【译文】攻击他最被众人忌恨的缺点，（缺点暴露）众人就难以容忍他了。

【原文】陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也

【译文】使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系，（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄），这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法。

【原文】谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也

【译文】遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了，别人的厌恶或许能稍微减少一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。

【原文】失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之

【译文】失去了上层领导信任的人，下层百姓就可能抵毁他；失去下层百姓信任的人，上层领导必定会怀疑他。

【原文】假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉

【译文】假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获取信任，这样做事谁都会被你蒙蔽。

示伪 卷八

【原文】无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩

【译文】没有虚假则也没有真实。真实的并不怕虚假的，虚假的不能代表真实的，害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。

【原文】伪不足自祸，真无忌人恶

【译文】伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨厌。

【原文】顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉

【译文】顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也不会有什么过错；悖逆自己的上层领导的意思行事，尽管真诚也会得罪。

【原文】求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失

【译文】提要求时最忌讳直截了当，含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝别人最忌讳明白得说，委婉的拒绝不会有失误。

【原文】忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩

【译文】忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬，小人行动中不可能心怀感恩。

【原文】君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也

【译文】君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的），小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人，这是做人虚伪的原因，跟在困境或显达没有关系。

【原文】俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣

【译文】虚礼俗套，不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情，还信守诺言的人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变。

降心 卷九

【原文】以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。

【译文】以智力整治众人，智力用尽的时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他们的内心，使他们的志向（臣服）不会改变。

【原文】上宠者弗明贵，上怨者休暗结。

【译文】被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结党营私。

【原文】术不显则功成，谋暗用则致胜。

【译文】不显现出的权谋手段则容易成功，谋略暗中使用则可出奇制胜。

【原文】君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。

【译文】君子受制于珍爱亲情，以亲情作为要挟自然会曲从的；小人害怕于比他们更厉害的，以奸诈的方法不断施加自然能制服的。

【原文】理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

【译文】道理不用直接讲清，劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；为人处事的态度并非宣传才会显示出，处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的。

【原文】仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

【译文】仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的人，惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重）。

揣知 卷十

【原文】察者知人，善思者知心；知人不惧，知心堪御

【译文】善于观察的人能够了解别人，善于思索的人能够理解别人的真实想法；了解了别人才能无所畏惧，理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。

【原文】知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣

【译文】真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智），展示出来的人会给自己带来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除。

【原文】君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远

【译文】君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前的利益，不考虑未来的发展。

【原文】设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉

【译文】设置疑难而进行试探他们的反应，真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了。

【原文】结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破哉

【译文】总结各方面的信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想，就没有什么是不可战胜的。

冯道《荣枯鉴》节义卷：君子不堪辱其志

《荣枯鉴》是十朝元老冯道写的书，这位老人在五代十国这乱世当中，在混乱的朝廷之中，能够做到宰相；并且历经改朝换代，官场沉浮，最终能够寿终正寝，活到72岁高龄，实在是一件非常不简单的事情。

估计这位老人回顾一生，在他所处的年代，在危国乱邦之中，感觉最难的就是如何和小人相处，实属不易，所以这本书就是围绕“如何防范小人”来展开的。

下面来具体看看这位乱世不倒翁老人的思想：

1.外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也

为什么君子干不过小人？

因为小人除了心狠手辣，还虚伪，还善于伪装；其他人看上去这位完全是大好人啊，对你还表示怀疑；是不是你的问题？心胸狭隘啥的，直到自己吃亏上当，才后悔不已。

真正的君子可能正在破口大骂，长得还不如小人英俊；路人甲乙丙丁看到一个表象，以为这个人道德不行，不文明，往往更容易误会。

2.难为获寡，无羁（jī）利丰，是以人皆小人也

君子往往很难得到好处，而小人无拘无束，表面上收获更多实际利益。

所以从现实角度，功利主义来看，很多人更倾向于小人这一套，因为能占便宜，这是人性，但是做得过分了，不知不觉见利忘义了，其实就成了小人行为。

当然小人根本不会承认自己是小人，甚至自认为是贤明的君子；所有都是靠自己努力而收获的；小人当然也有努力，勾心斗角本身很辛苦；更要具备能力，乱政的时候君子都逃了，只有小人还能立于不败之地，所以小人自然有本事又勤奋，对其自身而言，完全没问题。

3.人怨小人，实则忘义，小人无羁也

人们埋怨小人，说他忘恩负义，然而恰恰是自己忘了小人是没有拘束的；自己不断吃亏上当，不能吃一堑长一智，又能怪谁呢？

你说他忘恩负义，忘恩负义那就忘恩负义呗，一点儿不在乎。

就像抱怨蝎子：蛇蝎心肠一样；本来就是蝎子，天性就喜欢用尾巴上的毒针蜇人；本来就是毒蛇，牙齿里面天生带毒液，靠近了就咬你一口。

你能耐他怎样？除了离远一点，毫无办法。

4.君子不堪辱其志，小人不堪坏其身

君子最不能忍受的是精神上的侮辱；明明是个清官，有人却胡说八道，说其贪污受贿，包二奶，甚至说他长得贼眉鼠眼，那怎么行？

小人最不能忍受的是伤害其身体，破坏其利益；本身就是奔着这个来的，乃至于以名利作为人生终极目标，妨碍其升官发财，小人当然和你拼命了。

小人并不是某个时代特有的产物，而是生活中，工作中随时随地都会碰到的人才。

当然要心量广大，不能见谁都不顺眼，稍微不符合心意，就列为黑名单。

其次，才是防范小人，而最重要的明哲保身之道，就是既然惹不起，也要躲得起；尽量不要和小人斗，一般来讲，斗不过小人；因为对方完全不讲规则，你的心也不如对方厚黑，小人做些违背良心的事儿照样吃得下，睡得着；你就不行了，彻夜难眠，所以不如退一步海阔天空。

曾国藩：一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚。

《节义》卷其余文字：

外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也；德高者不矜（jīn），义重者轻害。

人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。

位高节低，人贱义薄；君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂。

节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人；不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。

《荣枯鉴》▏如何远离小人

每个人都有自己的朋友，但生活中有的人也会遇到这类人，总想踩着别人的肩头，以牺牲别人的利益往上爬。这类人往往和你的交往如知心朋友一般，但是背后耍些小阴谋手段，干些损人不利己的事，经常坑你一下。

生活中也经常听人说：“某某某交友不慎，最后倒了大霉了”。所以说啊，我们交朋友一定要谨慎，什么人能交什么人不能交，你心里得有个数。

那么交朋友的标准是什么呢？在增广贤文中有两句话给出了清晰的答案：

1、栽树要栽松柏，结交要交君子。

2、易涨易退山溪水，易反易复小人心。

这两句话告诉我们，交朋友要结君子远离小人。小人的危害是什么？易涨易退山溪水，是指夏天爆发山洪的时候，山里的溪水涨的快退的也快，没个准，那小人也是一样的，反复无常，前脚跟你好的如同一个人一样，花言巧语，转过脸他就能掉准枪口，来害你坑你，这就是小人。

经常有女孩在交男友时，也不仔细考虑，只说我不管他咋样，对我好就行，在俩人好的时候，跟一盆火似得，甜言蜜语，恨不得当祖宗供起来，过了一段时间，就表现出花心、渣男等等的小人品质全出来了，结果女孩倒了霉了。

亲君子，远小人，道理都知道，可是我们又没长个火眼金睛，一眼就能看出来谁是君子，谁是小人。现实生活中，经常发现身边的人，看着挺好说话，办事也漂漂亮亮的，可是真需要得到他的帮助，往往其小人本性就显露出来了。然而有的人，看着挺各色的，难于接近，在接触中会发现，这个人真的是个敞亮的君子品行。

在现实生活中我们怎么练就一双慧眼，来识别君子和小人呢？如同增广贤文中提到的标准：反复无常小人心

但是小人也不只是只一个标准，关于鉴别小人，我国古代有一本书叫《荣枯鉴》，这本书就是讲小人的事，能通过这本书来分辨什么是小人。书里给小人定义了几个特征

一是无底线，说小人没什么原则行，什么都敢干，没底线

二是怕规则，小人靠打破规则为自己牟利，害怕规则的限制，所以经常游走于法律的边缘的灰色地带的人，一定是小人。

三是善变，用到你时，如同哈巴狗，不用你时，如同白眼狼。反反复复，没有恒定标准，能上天也能入地，而且小人总是善于通过最短的路径谋取最大的利益，追求短平快。

四是最喜欢君子，君子的仁慈是小人生长的沃土，君子讲规则，如果冒犯了，利用其仁慈，获得了保护，所以最喜欢君子。

《荣枯鉴》写进了天下小人的各种嘴脸，包括曾国藩在内，非常推崇，极力建议身边的人看这本书，为什么这本书把小人写的这么准，作者是冯道，唐末到五代十国的人，但他也是地地道道的小人。这个人很复杂，在他身边跟他接触的人，会发现他人非常好，很厚道。那为什么说他是小人呢？

他侍候过四朝十帝，经历过四个朝代，十个皇帝，每个朝代都高官厚禄，每一个皇帝为对他委以重任。

后世史学家出于忠君观念，对他非常不齿，司马光更斥其为“奸臣之尤”。

小人一般都很聪明，有的还是大智慧，像冯道此人，能在五代十国的乱世中游刃有余，于乱世中屡获高位，成为五代官场的不倒翁，不只是缺少节操，善于见风使舵、溜须拍马，更主要的是他有超强的应对和变通能力，尤其是对时事的判断和人物性格、心理的揣测。

像沈括，发现石油的第一人，写出了《梦溪笔谈》这部科学大作的人，正应了歌手李建在《开讲啦》一期节目中所说的：写出伟大作品的人，不一定是伟大，他有可能是个混蛋。

沈括虽不是混蛋，但是他也是地地道道的小人一枚。王安石变法，推行改革，苏东坡被贬，他假扮好人去安慰苏东坡，喝酒畅饮诉衷肠之际，问苏东坡最近都写了那些东西，要来欣赏。

结果拿到苏东坡的作品，就开始挑毛病，那些是贬损朝廷的，那些是讽刺当时政治的，就去皇帝那里告苏东坡的黑状，使得苏东坡的境遇更加艰难。

等到后来皇帝也发现此人的两面三刀，最后也没得到啥好下场。

《荣枯鉴》正是冯道这位官场不倒翁对人性揣摩掌控的深刻写照，写的深刻入骨，入木三分，值得我们认真阅读。

《荣枯鉴》提供给人们的不只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人。

用曾国藩的话说：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”其实，从《荣枯鉴》中可以发现，小人不是“惹不起”就能“躲得起”的，小人并非不可战胜的，小人的秘迹是有迹可循的，可以破解的，只有了解他，才可战胜他；洞悉其奸，才能防范在先，这是一部《荣枯鉴》给我们的启发。

但小人已经困扰了我们几千年，何不让我们也集中一下智慧和精力研究一下小人，给小人也制造一些麻烦，正如余秋雨说的：“研究小人是为了看清小人，给他们定位，以免他们继续频频地骚扰我们的视线。争吵使他们加重，研究使他们失重，逐步让他们处于待位状态，边缘状态，赘余状态……”

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